Бенедикт Спиноза. Читать текст оnline - Санкт- Петербургская государственная консерватория.

Римского- Корсакова. Реферат по философии. Бенедикт Спиноза. Этика (чч. 4, 5). О человеческом рабстве». Работа Михайлова К. Ю. Под рабством он понимает бессилие человека в укрощении и ограничении аффектов.

Спиноза отмечает, что человек подверженный аффектам, уже не владеет сам собой, но находится в руках фортуны, и хотя видит перед собой лучшее, принуждён следовать худшему. Под добром Спиноза понимает то, что для нас полезно, под злом - то, что мешает нам обладать добром. Если же добро и зло рассматривать в самих себе, они не показывают ничего положительного в вещах и составляют только модусы мышления.

Например: музыка хороша для меланхолика, дурна для носящего траур, а для глухого - ни хороша, ни дурна. Спиноза утверждает, что это аксиома.

Этика” Бенедикта Спинозы, над которой философ работал более пятнадцати лет, стала. Скачать реферат по философии. Этика Спинозы – кратко. В области человеческой нравственности Спиноза тоже видит во всем . Бенедикт Спиноза родился в Амстердаме, в еврейской семье, которая поселилась здесь спасаясь от .

• САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ КОНСЕРВАТОРИЯ им. Римского-Корсакова. Реферат на тему: «Этика» Спинозы: «О человеческом .
• Находясь в трудных материальных условиях, Спиноза продолжал работать над основным трудом своей жизни - "Этикой".
• Жизненный путь и литературное наследие Бенедикта Спинозы. Выявление и анализ нравственных проблем в "Этике" Б.

Конспект первоисточника по философии Бенедикт Спиноза Этика. Трактат «Этика, доказанная в геометрическом порядке» (Этика, показанная. Реферат Люминесценция. Классификация методов по способу возбуждения, .

Бенедикт Спиноза (рожд. Барух Спиноза, ивр. В «Этике», основном своём произведении, Спиноза строит метафизику по аналогии с логикой, что предполагает: задание алфавита .

Отсюда следует, что он находится всегда в пассивном состоянии, следуя общему порядку природы вещей, повинуясь и приспосабливаясь к нему. Сила и возрастание всякого пассивного состояния определяются соотношением могущества внешней причины с нашей собственной способностью пребывать в своём существовании. Первое из них заключается в том, что основание добродетели составляет стремление сохранить собственное существование и что счастье состоит в том, что человек может сохранять его. Второе - что добродетель надо искать ради неё самой, и что нет ничего лучше неё для нас, ради чего следовало бы её искать. Наконец, третье: самоубийцы бессильны духом и совершенно побеждаются внешними причинами, противными их природе.

Люди не могут желать для сохранения своего существования ничего лучшего, чем согласования друг с другом, чтобы души и тела их составляли как бы одну душу и одно тело, так как в этом случае они образуют гораздо более сильный индивидуум, чем каждый из них в отдельности. Получается, что люди, управляемые разумом, т. Желание же делать добро, вследствие того, что мы живём по руководству разума, он называет уважением к общему благу (pietas). Честностью Спиноза называет желание человека соединить с собой узами дружбы других людей, а постыдным - то, что препятствует дружественным связям. Образец Заполнения Акта О Порче Имущества Гостиницы.

Поэтому они часто влекутся в разные стороны и бывают, противны друг другу, нуждаясь между тем во взаимной помощи. Поэтому, для того, чтобы люди могли жить в согласии и помогать друг другу, необходимо, чтобы они поступились своими правами и обязались не делать ничего, что может быть вредным другому. При таких условиях общество может существовать только в том случае, если оно разрешит каждому мстить за себя и судить о том, что хорошо и что дурно. Поэтому оно должно иметь власть предписывать общий образ жизни и устанавливать законы не посредством разума, которому не под силу ограничить аффекты, а путём угроз. Такое общество, строящееся на законах и власти самосохранения, называется государством, а люди, находящиеся под защитой его права, - гражданами. Поэтому преступление возможно только в состоянии гражданском, где по общему согласию определяется что хорошо, и что дурно, и где каждый должен повиноваться государству.

Таким образом, преступление является неповиновением, наказываемым вследствие этого только по государственному праву. Так же в естественном состоянии нет понятия собственности, так как невозможно сказать, что вещь принадлежит тому или другому человеку. Всё принадлежит всем, следовательно, нет ничего, что можно было бы назвать справедливым или несправедливым. Человек, руководствующийся только аффектом или мнением, отличается от человека, руководствующегося разумом. Первый помимо своей воли делает то, чего совершенно не знает; второй следует только самому себе и делает только то, что он признаёт главнейшим в жизни и чего вследствие этого он больше всего желает.

Первого Спиноза называет РАБОМ, второго - СВОБОДНЫМ. Он никогда не действует лживо, всегда стараясь быть честным. Для свободного человека жизнь в государстве является более подходящей, где он живёт сообразно с общими постановлениями, чем в одиночестве, где он только повинуется себе. Надо заботиться, чтобы аффект был отделён от представления внешней причины и соединён с истинными представлениями. Влечения или желания, возникающие обыкновенно из подобных аффектов, не будут чрезмерными. Так как прежде надо заметить, что одно и то же влечение делает человека и активным и пассивным. Чем больше это познание простирается на единичные вещи, которые мы воображаем отчётливее и живее, тем больше бывает эта власть души над аффектами, что свидетельствует так же и опыт.

В самом деле, мы видим, что неудовольствие вследствие потери какого- то блага утихает, как скоро человек, потерявший его, видит, что это благо никоим образом не могло быть сохранено. Эта любовь к Богу и есть один из всех аффектов самый постоянный и, поскольку он относится к телу, может уничтожиться только вместе с сами телом.

Таким образом, представляется, какую силу над аффектами имеет ясное и отчетливое познание, и в особенности тот третий род его, основание которого составляет познание Бога. Это понятие если и не совершенно уничтожает аффекты, составляющие пассивные состояния, то, по крайней мере, достигает того, что они составляют наименьшую часть души. Человеческая душа не может совершенно уничтожиться вместе с телом, но от неё остаётся нечто вечное.

Душа подвержена аффектам, относящимся к пассивным страданиям, только пока продолжает существовать тело. Вечная часть души есть разум, в силу которого мы называемся действующими. Та же часть, которая погибает, есть воображение, благодаря которому мы называемся страдательными.

Спиноза, Бенедикт — Википедия. Бенедикт Спинозаивр. Benedictus de Spinoza. Портрет 1. 66. 6 года. Имя при рождении: Барух Спиноза. Дата рождения: 2.

Место рождения: Амстердам, Республика Соединённых провинций. Дата смерти: 2. 1 февраля. Место смерти: Гаага, Республика Соединённых провинций. Страна: Школа/традиция: Рационализм, основатель спинозизма. Направление: Западная философия. Период: Философия XVII века.

Основные интересы: этика, эпистемология, метафизика. Значительные идеи: пантеизм, детерминизм, религиозное свободомыслие. Оказавшие влияние: Декарт, стоики, Гоббс, Маймонид, Николай Кузанский, Джордано Бруно, Акоста. Испытавшие влияние: Лессинг, Гердер, Гёте, Шлейермахер, Йенские романтики, Шеллинг, Гегель, Эйнштейн, Альтюссер, Делёз. Бенедикт Спиноза в Викицитатнике Бенедикт Спиноза на Викискладе. Бенедикт Спиноза (рожд.

Барух Спиноза, ивр. Benedictus de Spinoza; 2. Амстердам — 2. 1 февраля. Гаага) — нидерландскийфилософ- рационалист, натуралист еврейского происхождения, один из главных представителей философии Нового времени. В семье Михаэля (Габриэль Алварес) и Ханны Деборы де Спиноза было пятеро детей: Исаак, Ребекка (оба от первого брака Михаэля), Мириам, Барух и Габриэль. Мать очень рано умерла от туберкулёза — в 1.

Баруху было всего 6 лет. Отец, вплоть до его смерти в 1. Спиноза посещал начальную религиозную школу «Эц Хаим», где изучал иврит, Тору с комментариями Раши, Талмуд и другую раввинистическую литературу, а также основы еврейского богословия и риторики. Уже там он познакомился с трудами Аверроэса и Аристотеля в средневековой интерпретации Маймонида. Позднее брал уроки латыни.

Спиноза говорил на португальском, испанском, нидерландском и немного французском и итальянском языках, владел литературным ивритом; разговорным языком в семье, вероятно, был ладино. Первыми учителями Спинозы были раввины — хахам и проповедник Исаак Абоаб- да- Фонсека (в дальнейшем, по- видимому, участвовал в деле отлучения Спинозы. К этим авторам необходимо добавить неоплатоника. Иегуду Абарбанеля с его «Диалогами о любви» («Dialoghi d' Amore») и сочинения арабо- мусульманских философов: аль- Фараби, Авиценну и Аверроэса. После смерти отца Барух и его брат Габриэль перенимают управление фирмой. Высказывания Спинозой «неортодоксальных» взглядов, его сближение с сектантами (коллегианты, течение в протестантизме) и фактический отход от иудаизма вскоре приводят к обвинению в ереси и исключению из еврейской общины (херем в 1. Однако вскоре возвращается и (пока ему ещё разрешено пребывание в Амстердаме) поступает учеником в частный колледжэкс- иезуита «весёлого доктора» ван ден Эндена, где совершенствует латынь, учит греческий, философию (греческую, средневековую и новую, в том числе Гоббса, Гассенди, Макиавелли, возможно, Джордано Бруно), естественные науки, обучается рисованию и шлифовке оптических стёкол (преподаёт иврит).

Здесь же знакомится с трудами Рене Декарта, что расширит горизонт его творческой деятельности, но не повлияет на его «истинную веру» (как он высказывается о философских взглядах). Хотя Декарт и жил в Амстердаме длительное время, но, по- видимому, он и Спиноза никогда не встречались — Спиноза был тогда ещё слишком молод. Вокруг Бенедикта группируется кружок преданных ему друзей и учеников — Симон де Врис (Simon Joosten de Vries), Ярих Еллес (Jarig Jelles), Питер Баллинг (Pieter Balling), Лодевейк Мейер (en: Lodewijk Meyer), Ян Риувертс (Jan Rieuwertsz), фон Шуллер (von Schuller), Адриан Курбах (en: Adriaan Koerbagh), Йоханнес Курбах (Johannes Koerbagh), Йоханнес Бауместер (Johannes Bouwmeester) и др. В 1. 66. 0 году Амстердамская синагога официально просит муниципальные власти осудить Спинозу как «угрозу благочестию и морали», и последний вынужден покинуть Амстердам, поселившись в Рейнсбурге (в то время центре коллегиантов) — деревне близ Лейдена. Шлифовка линз даёт ему доход, достаточный для жизни.

Здесь он пишет «Краткий трактат о Боге, человеке и его счастье», «Трактат об усовершенствовании разума», бо. Время от времени к нему наведываются студенты из близлежащего Лейдена. В 1. 66. 1 Спинозу посещает один из председателей Лондонского королевского научного общества. Генри Ольденбург, переписка с которым длится затем многие годы. В июне 1. 66. 3 году Спиноза переезжает в Ворбюрг, близ Гааги, где знакомится с физиком и математиком Христианом Гюйгенсом, филологом Фоссом. В 1. 66. 4 году публикует в Гааге «Основы философии Декарта» (единственное сочинение, изданное под собственным именем Спинозы при его жизни) вместе с «Метафизическими размышлениями». Опубликованный анонимно в Амстердаме «Теолого- политический трактат» (1.

Спинозе как атеисте. От серьёзных преследований Спинозу спасало то, что во главе государства стояли братья де Витт, благосклонно относившиеся к философу (Ян де Витт был картезианцем).

Параллельно с трактатом (и во многом для него) он пишет «Еврейскую грамматику». Спинозе в Амстердаме. В мае 1. 67. 0 года Спиноза переезжает в Гаагу (с 1. Павильюнсграхт (Paviljoensgracht); сейчас этот дом носит латинское название Domus Spinozana), где остается вплоть до своей смерти. В 1. 67. 3 году Спиноза отказывается от приглашения пфальцскогокурфюрста занять кафедру философии в Гейдельбергском университете, аргументируя это боязнью потерять свободу в высказывании мыслей. В 1. 67. 5 году он заканчивает «Этику» — труд, который в систематизированной форме содержит все основные положения его философии, но после того как в 1.

Витт «потеряли власть» (были убиты в результате государственного переворота), он не решается опубликовать его, хотя рукописные копии ходят в кругу ближайших друзей. В 1. 67. 5 году Спиноза знакомится с немецким математиком Эренфридом фон Чирнгаусом, а в 1. Гааге Готфрид Лейбниц несколько раз посетил Спинозу.

В воскресенье 2. 1 февраля. Спиноза умирает от туберкулёза (болезнь, которой он страдал в течение 2.

Тело предварительно хоронится 2. Делается опись имущества (которое включает 1. Произведения Спинозы, в соответствии с его желанием, в том же году публикуются в Амстердаме Rieuwertsz с предисловием Еллеса без обозначения места издания и имени автора под названием (лат. Opera Posthuma), в 1. Nagelate Schriften). В том же 1. 67. 8 году все произведения Спинозы запрещаются. Он считал, что эта цель может быть достигнута лишь с помощью познания человеком своей природы и своего места во вселенной.

А это, в свою очередь, требует познания природы самой реальности. Поэтому Спиноза обращается к исследованию бытия как такового. Это исследование приводит к первичному как с онтологической, так и с логической точки зрения бытию — к бесконечной субстанции, которая есть причина самой себя (causa sui).

Субстанция у Спинозы, — то, что «существует само по себе и представляется само через себя». Субстанция (она же «природа», она же «бог» и дух — «Deus sive Natura») существует только одна, то есть она есть всё существующее. Таким образом, Бог Спинозы не является личностным существом в традиционном религиозном понимании: «в природе Бога не имеют места ни ум, ни воля».

Субстанция бесконечна в пространстве и вечна во времени. Субстанция, по определению, неделима: делимость — лишь видимость конечных вещей.

Субстанция — это мир или природа в самом общем смысле. Субстанция одна, так как две субстанции ограничивали бы друг друга, что несовместимо с бесконечностью, присущей субстанции. Любая «конечная» вещь (конкретный человек, цветок, камень) является ограниченной частью этой бесконечной субстанции, её модификацией, её модусом, её проявлением.